Fundamentación

El presente Seminario Permanente de Formación en Personalismo Comunitario busca formar la conciencia crítica y afianzar el compromiso propositivo en torno al complejo deslinde conceptual entre la idea de persona y las de yo, sujeto, identidad, conciencia, que orbitan a su alrededor creando por lo general confusión y desorientación, inclusive en los mismos educadores y formadores. Teniendo en cuenta que el Personalismo Comunitario tiene su origen en una profunda revisión de las “ideas de hombre” que han venido sosteniendo las distintas cosmovisiones filosóficas y culturales a lo largo de la historia -alcanzando su cenit en las contiendas ideológicas del pasado siglo-, y a la vista de que la mayoría de ellas definen al hombre desde una cierta parcelación reduccionista de su esencia (en el plano teórico-discursivo) que ha conducido al depauperado y preocupante estado actual de la humanidad (en el plano de las prácticas, las creencias y las vivencias), se impone el análisis y ponderación crítica de los aportes de sus principales revisores. Revisiones que hicieron eclosión en el siglo XX en un sinnúmero de autores, cuya tónica común fue partir de una crítica propositiva a las principales nociones antropológicas gestadas o afianzadas en la modernidad: Yo, Sujeto, Identidad, Conciencia, Persona.

La investigación personalista contemporánea, nutrida de la savia vivificante de su tradición, no podrá olvidar ni sus raíces judías y cristianas ni desconocer que ella surge del cuño creador de quienes hicieron posible, desde el espíritu crítico y la com-pasión por el hombre, una propuesta renovadora y revolucionaria que busca por sobre todo reivindicar la centralidad y dignidad de la persona en todos los terrenos, estructurando un pensamiento en torno a ella y combatiendo por ella. Sólo a esta premisa central se ata la fidelidad del pensamiento personalista, fidelidad que no debe entenderse como sujeción a un sistema o doctrina sino como búsqueda y compromiso permanente con la verdad. Esa misma fidelidad se proyecta hoy a la investigación contemporánea confiriendo su unidad en la verdad a la legión de voces diferentes que aportan su cuota de comprensión y hondura personal a la identidad nunca cerrada del movimiento personalista. Es necesario pensar que la revolución del corazón querida por Emmanuel Mounier supone, más allá de su sentido lato, concebir al personalismo como “acogida de voces” cuya eufonía -armonía en la diversidad- dependerá en buena medida del diálogo en altura y apertura que seamos capaces de construir.

De ahí la necesidad de ir a las fuentes que fueron gestando esta “acogida de voces” que hoy intenta ser el Personalismo Comunitario. Luego de tantas crisis y caídas, de tantos intentos fallidos encarnados en el dolor del holocausto y tantos dolores e injusticias renovados, una nueva capacidad -humana y filosófica- emerge para ver en medio de las cegueras: se trata de una nueva hermenéutica de la realidad que se asoma tímidamente en el horizonte europeo bajo el nombre de filosofía dialógica en Alemania y de personalismo en Francia. Aparece en escena un nuevo protagonista que desplaza al imperio de la conciencia que no pudo ser (léase cogito cartesiano, narcisismo del yo, humanismo mal entendido, racionalismos vueltos fundamentalismos, etc.): es la categoría de “el otro”, “el tú”, visto bajo la impronta del amor, el encuentro, el derecho y la responsabilidad que se abren al servicio del hombre y a la consiguiente purificación de la idea de persona, necesitada de la resignificación aquilatada que el personalismo le aporta.

Los autores seleccionados son precisamente una muestra de esa diversidad constitutiva del pensamiento personalista que no deja de dialogar con otras propuestas no personalistas pero altamente significativas en este tiempo, como las de la filósofa alemana Hannah Arendt. Del frondoso árbol personalista hemos elegido para este Seminario a: Martin Buber, Franz Rosenzweig y  Emmanuel Levinas, filósofos de raíces veterotestamentarias claves para la gestación del personalismo; Emmanuel Mounier, considerado el padre del personalismo actual; Edith Stein, un importante gozne personalista entre la fenomenología y la filosofía tomista; Xavier Zubiri, un personalista que conjugó con genialidad fenomenología, tomismo y ciencia; y finalmente, Robert Spaemann y Carlos Díaz, dos representantes vivos, un alemán y otro español, con una importante proyección en la actualidad debida a la crítica lucidez de sus obras aunada a una ingente tarea de difusión.

 Modalidad

Tal como se hiciera en el I Seminario llevado a cabo en 2008, la modalidad de este II Seminario consistirá en el desarrollo del tema en distintos autores, personalistas o afines, de modo tal que cada uno de los participantes realice una exposición sintética del tema según el pensamiento de un autor en uno o dos encuentros sucesivos, tras lo cual se da lugar al diálogo y el debate.

Contenidos y cronograma

Marzo 25/3 - Reunión informativa y organizativa

Abril     8/4 - El principio dialógico y la impronta del Yo-Tú en Martin Buber.
(Inés Riego)

             22/4 -  La crítica al yo como fundamento y la radicalidad del nosotros en Franz Rosenzweig.
(Gabriel Yunes e Inés Riego)

Mayo     6/5 -20/5 - Emmanuel Levinas: la subjetividad como investida por el otro.
(Gabriel Yunes)

Junio     3/6 - 17/6 - Personas: la diferencia interna, según Robert Spaemann.
(René Aramayo)

Julio      1/7 - 29/7 - La “amundanidad” y la pérdida de facultades humanas según Hannah Arendt.
 (Ana Pepe)

Agosto 12/8 - 26/8 - Mounier: las estructuras del universo personal.
 (Inés Riego)

Septiembre 9/9 - 23/9 – Zubiri: Persona y personalidad como realidad humana.
(Ramón Ortellado)

Octubre   7/10 - 28/10 - Yo, alma, espíritu, persona, según la propuesta de Edith Stein.
 (María Amalia Pérez Bourbon)

Noviembre 11/11 - 25/11 -  Del ego cogito al ego diligor: la persona en Carlos Díaz.
(Inés Riego)